{"id":4692,"date":"2022-06-26T18:08:08","date_gmt":"2022-06-26T18:08:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gcmrep.pt\/?p=4692"},"modified":"2023-04-03T21:53:44","modified_gmt":"2023-04-03T21:53:44","slug":"the-york-rite-of-freemasonry-a-history-and-handbook-by-frederick-g-speidel-part-iii-the-council-of-royal-and-select-masters-40-51-oxford-n-c-press-of-oxford-orphanage-1978","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gcmrep.pt\/en\/the-york-rite-of-freemasonry-a-history-and-handbook-by-frederick-g-speidel-part-iii-the-council-of-royal-and-select-masters-40-51-oxford-n-c-press-of-oxford-orphanage-1978\/","title":{"rendered":"The York Rite of Freemasonry. A History and Handbook by Frederick G. Speidel. Part III – The Council of Royal and Select Masters, 40-51. Oxford, N.C. : Press of Oxford Orphanage, 1978."},"content":{"rendered":"
The history of Freemasonry in the United States of America had an unusual beginning. Imported from Europe – England, Scotland, Ireland, France, and Germany – Freemasonry quickly became one of the most important colonial organizations.<\/h4>\n
“In the generation of the [American] revolution, Freemasonry’s ability to incorporate the different cultural demands of the time gave it enormous power.” (1)<\/h5>\n
Remaining, during the revolution, an exclusive organization, irony of ironies, it was in the post-revolution, that it suffered several attacks motivated by its elitism, at a time when it rightly begins to expand its membership base, to the middle class.<\/h4>\n
The public protest against the kidnapping, by Masons, in Canandaigua, New York, of William Morgan, who, in 1826, was publishing, in New York, an edition of several Masonic Rituals (2), even leads to the creation, in American politics, of a “third party”, the Anti-Masonic Party, believing that William Morgan had been kidnapped and murdered due to a Masonic conspiracy.<\/h4>\n
In 1826, William Morgan, published in New York, an edition of several Masonic Rituals.(2) Later, kidnapped by Masons, in Canandaigua, New York, he disappeared. It was believed at the time that he had been murdered due to a Masonic conspiracy. Public outcry led to the creation in American politics of a “third party,” the Anti-Masonic Party.<\/h4>\n
Consequently, by 1830, Freemasonry in the United States was dead, or at least, in most states, asleep. Like Pompeii after Vesuvius, almost everything related to Freemasonry was destroyed by the eruption of anti-Masonry. Only after 1840 would the fraternity begin to recover from this almost fatal blow.<\/h4>\n
Thus, we can frame the early period of American Freemasonry between two events: on the one hand, the opening of the first Lodge around 1730, on the other hand, the near destruction of Freemasonry in 1830. During this period Freemasonry grew and evolved in the United States, mainly through the importation of rites and degrees. However, the “innovations” that occurred were “only” refinements, not the construction of degrees. American Masons seemed well aware that their fraternity was a European creation, and looked to the European continent as the source and origin of all that was regular in Freemasonry. Evidence for some creativity in American ritual work during this period is few.<\/h4>\n
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1730: The Beginning of American Freemasonry<\/strong><\/h4>\n
The first reference to Freemasonry, like many Masonic events, has no precise date. Jonathan Belcher (1681-1757) – made a Freemason in London ca. 1704 – a native of Cambridge, Massachusetts, later Governor of the Massachusetts and New Hampshire Colonies (1730-41) and the New Jersey Colony (1747-57), is one of the few known Masons who joined the order before 1717.(3) It is possible that Jonathan Belcher organized private Lodges at his residence before 1717, or that Charter Lodges even arose, however no record has come down to us. On June 5, 1730, the First Grand Lodge appointed Coxe (1673-1739), Provincial Grand Master for New York, New Jersey, and Pennsylvania, giving the first Masonic recognition to the English colonies. However, although Brother Coxe lived in New Jersey from 1731 to 1739, he does not appear to have actually exercised his authority.(4) The Grand Lodge of Pennsylvania has a book marked “Liber B” that contains the register of the oldest Pennsylvania and American lodges, the first record of which is dated June 24, 1731, the month Benjamin Franklin (1705-1790) enters by paying his fee five months back. A fact which implies Lodge activity at least as early as December 1730 or January 1731.(5)<\/h4>\n
Muito embora existam alguns coment\u00e1rios sugestivos nos jornais, n\u00e3o existem registos anteriores nos Estados Unidos. (6) Estamos, por isso, seguros em estabelecer o ano de 1730 como a data para o princ\u00edpio da Ma\u00e7onaria Americana. (7) Antes de 1730 podem ter sido realizadas diversas reuni\u00f5es ma\u00e7\u00f3nicas, mas n\u00e3o foram registadas, depois de 1730 a actividade aumentou rapidamente e est\u00e1 bem documentada.<\/h4>\n
\u00c0 medida que avan\u00e7amos na Hist\u00f3ria, a partir do ano de 1730, assistimos a uma presen\u00e7a ma\u00e7\u00f3nica crescente nas col\u00f3nias inglesas. A primeira Loja, em Boston, foi constitu\u00edda a 30 de julho de 1733, na casa de Edward Lutwych, uma pousada em, Sign of the Bunch of Grapes, King Street. Em 1736, a Loja Salomon No. 1, de Charleston, Carolina do Sul, realizou a sua primeira reuni\u00e3o. Em 1738, existem algumas evid\u00eancias da exist\u00eancia de actividade ma\u00e7\u00f3nica em Savannah, Georgia e na cidade de New York. Em 1739 teve lugar o primeiro encontro de uma Loja em Portsmouth, New Hampshire. Depois de Daniel Coxe, no per\u00edodo que vai de 1733 a 1787, foram nomeados diversos Gr\u00e3o Mestres Provinciais adicionais: vinte e dois pelos modernos, seis pelos antigos e quatro pela Esc\u00f3cia.<\/h4>\n
A maioria das Lojas Americanas teve a sua origem numa das Grandes Lojas Brit\u00e2nicas – Inglaterra, Esc\u00f3cia e Irlanda, muito embora a Alemanha, a Fran\u00e7a e outras Grandes Lojas tenham tamb\u00e9m emitido Cartas Patentes. As Lojas Militares Brit\u00e2nicas, e as viagens que os seus membros realizavam, por for\u00e7a da sua condi\u00e7\u00e3o, espalharam a Ma\u00e7onaria atrav\u00e9s de grande parte da Am\u00e9rica do Norte, iniciando civis nas cidades onde estavam estacionadas. Importada da Inglaterra foi tamb\u00e9m a rivalidade entre a Grande Loja dos Antigos e a Grande Loja dos Modernos, levando a que muitos estados tivessem Grandes Lojas concorrentes. Ap\u00f3s a Uni\u00e3o, em 1813, em Londres, das duas Grandes Lojas Inglesas, muitas delas, eventualmente, fundiram-se, embora a Carolina do Sul n\u00e3o visse a unidade ma\u00e7\u00f3nica sen\u00e3o em 1817. Os Ma\u00e7ons Modernos tendiam a ser conservadores na promo\u00e7\u00e3o da fraternidade, da prosperidade e legalistas, enquanto que os Ma\u00e7ons Antigos eram, por vezes, agressivos e revolucion\u00e1rios, na expans\u00e3o das suas Lojas, sobretudo na classe trabalhadora. Ap\u00f3s a Revolu\u00e7\u00e3o Americana, a Ma\u00e7onaria, nos Estados Unidos, era sobretudo Antiga na sua organiza\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica.<\/h4>\n
Em 1775, John Batt realizou, em Boston, a inicia\u00e7\u00e3o de quinze Afro-Americanos livres. Batt foi Sargento no 38\u00ba Regimento de Infantaria do Ex\u00e9rcito Brit\u00e2nico e Mestre da Loja No. 441, sob a Constitui\u00e7\u00e3o Irlandesa. Quando o Regimento e a Loja partiram, em 1776, os quinze novos Ma\u00e7ons ficaram com permiss\u00e3o para se encontrarem, caminhar no dia de S\u00e3o Jo\u00e3o e enterrar os seus mortos, mas n\u00e3o de fazer novos Ma\u00e7ons. Estes, por sua vez, dirigiram um pedido \u00e0 Grande Loja dos Modernos para a emiss\u00e3o de uma Carta Patente. Em 29 de setembro de 1784, a carta foi emitida, com o nome de African Lodge, No. 459. Prince Hall foi o seu primeiro Mestre. (8)<\/h4>\n
Em 1792, aquando da forma\u00e7\u00e3o da Grande Loja do Massachusetts, a African Lodge No. 459 n\u00e3o se juntou, permanecendo anexa \u00e0 Inglaterra. Facto que pode derivar da lealdade \u00e0 Primeira Grande Loja ou ao racismo da rec\u00e9m-formada Grande Loja. No entanto, a Grande Loja do Massachusetts tamb\u00e9m n\u00e3o reconheceu a St. Andrews Lodge, que tinha uma Carta Patente escocesa. (9) H\u00e1 evid\u00eancias de que Ma\u00e7ons \u201cbrancos\u201d visitaram a African Lodge No. 459 e que a Inglaterra dependia de Prince Hall para obter informa\u00e7\u00f5es sobre as Lojas de Boston. (10 ) Em qualquer caso, a African Lodge continuou a sua exist\u00eancia, em separado, at\u00e9 1813, quando todas as outras Lojas americanas com Carta Patente inglesa foram eliminadas da lista da rec\u00e9m-formada United Grand Lodge of England. Deste modo, em 1827, os oficiais da African Lodge No. 459 declararam-se independentes e constitu\u00edram-se como uma Grande Loja. A partir destas origens, cresceu a organiza\u00e7\u00e3o ma\u00e7\u00f3nica paralela conhecida, hoje, como “Ma\u00e7onaria Prince Hall”.<\/h4>\n
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A Influ\u00eancia dos Masonic Lectures Itinerantes<\/b><\/strong> <\/b><\/strong><\/h4>\n
As primeiras formas de ritual Ma\u00e7\u00f3nico, nos Estados Unidos, s\u00e3o ainda menos conhecidas que as de Inglaterra e Fran\u00e7a. N\u00e3o temos o grande n\u00famero de documentos do s\u00e9culo 18 – constitui\u00e7\u00f5es g\u00f3ticas, catecismos manuscritos, auxiliares de mem\u00f3ria – que podemos encontrar na Europa. Presumivelmente, os primeiros rituais foram transmitidos boca-a-boca, e as Lojas podem ter padronizado as suas cerim\u00f3nias ap\u00f3s algumas edi\u00e7\u00f5es, importadas ou impressas, no mercado interno. A primeira edi\u00e7\u00e3o americana sobre a Ma\u00e7onaria, aconteceu em 1730, quando Benjamin Franklin publica, The Mystery of Freemasonry<\/i><\/em>, no entanto, n\u00e3o parece ter existido nenhuma edi\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas rituais americanas at\u00e9 ao per\u00edodo anti-ma\u00e7\u00f3nico, ca. 1826-1840.<\/h4>\n
Perante uma t\u00e3o grande diversidade de fontes rituais, o trabalho nas Lojas Ma\u00e7\u00f3nicas Americanas deve ter sido bastante matizado durante os anos de 1700. Fen\u00f3meno que come\u00e7ou a mudar, em 1797, quando Thomas Smith Webb (1771-1819) publicou, The Freemason’s Monitor<\/i><\/em> ou Illustrations of Masonry<\/i><\/em>. \u00c9 reconhecido que “as observa\u00e7\u00f5es sobre os tr\u00eas primeiros graus s\u00e3o muitas delas <\/i><\/em>re<\/i><\/em>tiradas das” Illustrations of Masonry”<\/i><\/em> <\/i><\/em>de Preston, com algumas altera\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias <\/i><\/em>para os tornar <\/i><\/em>“agrad\u00e1veis ao modo de trabalhar na Am\u00e9rica<\/i><\/em> “.(11) Por exemplo, na cerim\u00f3nia da pedra angular, Preston afirma: “Nenhum membro privado, ou oficial inferior de uma <\/i><\/em>Loja <\/i><\/em>privada, pode participar <\/i><\/em>na cerim\u00f3nia<\/i><\/em>.<\/i><\/em>” Webb \u00e9 muito mais democr\u00e1tico e permite a participa\u00e7\u00e3o de “oficiais e membros de <\/i><\/em>Lojas privadas de uma forma co<\/i><\/em>nveniente.<\/i><\/em>“(12)<\/h4>\n
Webb foi o primeiro e mais proeminente de v\u00e1rios \u201cMasonic Lectures<\/i><\/em>\u201d que visitaram o pa\u00eds ensinando o ritual, de uma forma uniforme, \u00e0s Lojas, Cap\u00edtulos e a qualquer outro corpo que estivesse disposto a pagar as suas taxas. Estes Lecturer\u2019s frequentemente possu\u00edam “graus <\/i><\/em>paralelos<\/i><\/em>” dispon\u00edveis para venda ou mesmo como oferta. Webb treinou Jeremy Ladd Cross (1783-1861) que sucedeu a Webb como principal ritualista reconhecido. O grande contributo de Cross foi a publica\u00e7\u00e3o, em 1819, The True Masonic Chart <\/i><\/em>ou Hieroglyphic Monito<\/i><\/em>r. Constitu\u00eddo em grande parte pelo Monitor de Webb, com algumas pequenas mudan\u00e7as textuais e uma grande adi\u00e7\u00e3o visual: quarenta e duas p\u00e1ginas de gravuras do Ir. Amos Doolittle.<\/h4>\n
As gravuras de Doolittle fizeram mais do que ilustrar o texto de Cross, forneceram aos estudiosos um mapa de mem\u00f3ria para a aprendizagem do ritual. Cada imagem era um marco nas palestras. Ao associar uma imagem a uma parcela do ritual, era poss\u00edvel rever mentalmente uma palestra inteira atrav\u00e9s do desfolhar de algumas p\u00e1ginas do texto de Cross. O livro foi muito bem sucedido e influenciou quase todas as ilustra\u00e7\u00f5es em quase todos os monitores ma\u00e7\u00f3nicos americanos subsequentes.<\/h4>\n
Outros Masonic Lectures, casos de John Barney (1780-1847), James Cushman (1776-1829), David Vinton (D. 1833) e John Snow (1780-1852), treinados por, ou com, Webb e Cross, pareciam concentrar-se em locais diferentes do pa\u00eds, seguindo uma f\u00f3rmula muito semelhante \u00e0 que os vendedores usavam para definir os seus territ\u00f3rios. Apesar de alguma coopera\u00e7\u00e3o entre os \u201cLectures\u201d, o facto \u00e9 que entre eles existia tamb\u00e9m alguma, bastante, competi\u00e7\u00e3o. Estes \u201cLectures\u201d, com a ajuda do texto de Cross’s e livros similares, ajudaram a padronizar os rituais e a espalhar as cerim\u00f3nias, como, por exemplo, os graus de Mestre Real e Mestre Escolhido.<\/h4>\n
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O Arco Real<\/b><\/strong> <\/b><\/strong><\/h4>\n
O primeiro “alto grau<\/i><\/em>” a aparecer na Am\u00e9rica foi o grau do Arco Real. De facto, o primeiro registo da confer\u00eancia deste grau ocorreu em dezembro de 1753, na Fredericksburg Lodge, na Virg\u00ednia, onde George Washington (1731-1799), em 1752, foi iniciado no grau de Aprendiz. O ritual do Arco Real americano baseia-se na hist\u00f3ria de Jeshua, Zerrubabel e Haggai e a reconstru\u00e7\u00e3o do segundo Templo em Jerusal\u00e9m. O grau come\u00e7ou a espalhar-se de uma forma continua em todas as col\u00f3nias: <\/h4>\n
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1758\u2014 organiza\u00e7\u00e3o do Cap\u00edtulo Jerusal\u00e9m, em Philadelphia;<\/h4>\n<\/li>\n
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1769\u2014 organiza\u00e7\u00e3o do Cap\u00edtulo Andrew\u2019s, em Boston;<\/h4>\n<\/li>\n
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1790\u2014 organiza\u00e7\u00e3o do Cap\u00edtulo Cyrus, em Newburyport, Massachusetts;<\/h4>\n<\/li>\n
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1792\u2014 organiza\u00e7\u00e3o de um Cap\u00edtulo em Charleston, Carolina do Sul;<\/h4>\n<\/li>\n
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1794\u2014 organiza\u00e7\u00e3o do Cap\u00edtulo Harmonia, em<\/h4>\n<\/li>\n<\/ul>\n
Apesar da exist\u00eancia, sem d\u00favida, de outros graus e cap\u00edtulos n\u00e3o registados ou esquecidos, em 1795, \u00e9 formado, na Pennsylvania, o Primeiro Grande Cap\u00edtulo, e, em 1797, \u00e9 criada a primeira organiza\u00e7\u00e3o nacional americana: o General Grand Chapter of the New England States, que hoje \u00e9 o General Grand Chapter Royal Arch Masons, International. Grandes Cap\u00edtulos adicionais seguiram-se rapidamente no Massachusetts, Connecticut, New York e Rhode Island em 1798. Em 1830, existiam vinte e um Grandes Cap\u00edtulos nos Estados Unidos. (13)<\/h4>\n
A confer\u00eancia inicial do grau do Arco Real parecia estar baseada na autoridade inerente \u00e0 Carta de uma Loja. Facto que n\u00e3o surpreende, uma vez que, provavelmente, as Lojas Antigas viam nas suas Cartas, a autoridade para a confer\u00eancia deste alto grau. O Capitulo do Arco Real nos Estados Unidos, em contraste com os seus hom\u00f3logos ingleses, rapidamente, se organizou em Grandes Cap\u00edtulos estaduais e, com a excep\u00e7\u00e3o da Pensilv\u00e2nia e da Virg\u00ednia, rapidamente, todos se colocaram sob a autoridade do General Grand Chapter. Essa forma federal de governo ma\u00e7\u00f3nico era paralela ao governo federal adoptado na Constitui\u00e7\u00e3o dos Estados Unidos, em 1789.<\/h4>\n
\u00c9 digno de nota um facto divertido da Ma\u00e7onaria Americana do Arco Real: o oficial que preside n\u00e3o \u00e9 o Rei, representando Zerubabel, mas o Sumo Sacerdote, representando Jeshua. A explica\u00e7\u00e3o geralmente aceite \u00e9 que os patriotas Americanos n\u00e3o podiam suportar que um “Rei” presidisse, mesmo que fosse num contexto ma\u00e7\u00f3nico. Assim, os oficiais de um Cap\u00edtulo do Arco Real foram reorganizados para dar a posi\u00e7\u00e3o de presidente do Capitulo ao Sumo Sacerdote.<\/h4>\n
Como as Lojas tinham um “chair degree<\/i><\/em>“, o grau de Antigo Vener\u00e1vel Mestre, fazia sentido que o Arco Real tamb\u00e9m tivesse um, deste modo surgiu a Ordem dos Sumo Sacerdotes. Este facto n\u00e3o \u00e9 mencionado no monitor de 1796 de Webb, mas est\u00e1 na edi\u00e7\u00e3o de 1802, assim como no texto de Cross, em 1819. Geralmente \u00e9 conferido aos Sumo Sacerdotes antes de assumirem a Cadeira do Oriente de Salom\u00e3o. O grau, ainda trabalhado hoje em dia, pode ter tido antepassados europeus, mas a sua genealogia \u00e9 incerta. \u00c9 tamb\u00e9m conhecido como a Ordem de Melchizedek, existindo uma refer\u00eancia \u00e0 sua confer\u00eancia no Massachusetts, em 1789. No entanto, n\u00e3o \u00e9 certo que estes graus estejam ligados por qualquer coisa para al\u00e9m dos nomes. <\/h4>\n
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O crescimento dos graus Capitulares<\/b><\/strong> <\/b><\/strong><\/h4>\n
Em Inglaterra, o grau do Arco Real, assim como nos Estados Unidos, s\u00f3 pode ser conferido a Antigos Vener\u00e1veis Mestres. Contudo, a pr\u00e1tica americana exigiu rapidamente a confer\u00eancia do \u201cchair degree<\/i><\/em>\u201d para qualificar os candidatos como “Antigos Mestres Virtuais”. O grau do Cap\u00edtulo parecia conter os elementos essenciais do grau de Loja, mas ao candidato eram dados diversos ensaios humor\u00edsticos e muitas tribula\u00e7\u00f5es para suportar. O primeiro registo do grau de Mestre de Marca data de 1783, num Cap\u00edtulo do Arco Real, em Middleton, Connecticut. Logo, o grau de Marca foi adoptado pelos Cap\u00edtulos do Arco Real como o primeiro na sequ\u00eancia dos graus. Isto contrasta com a maioria das jurisdi\u00e7\u00f5es europeias onde o grau de Marca \u00e9 independente e controlado pela Grande Loja.<\/h4>\n
O grau de Muito Excelente Mestre, um grau exclusivamente americano, na sua origem, apareceu pela primeira vez, em 1783, no Cap\u00edtulo Middleton, em conjunto com o grau de Marca. A sua lenda gira em torno da conclus\u00e3o do Templo de Salom\u00e3o e da coloca\u00e7\u00e3o da pedra angular no Arco Real. Pode conter elementos de graus europeus mais antigos, mas a sua organiza\u00e7\u00e3o actual \u00e9 exclusiva dos Estados Unidos. Thomas Smith Webb publicou uma descri\u00e7\u00e3o deste t\u00edtulo, no seu monitor de 1797, como o terceiro de tr\u00eas graus que levam ao Arco Real, e permaneceu nesse lugar at\u00e9 hoje. A sequ\u00eancia de graus conferidos nos Cap\u00edtulos Americanos do Arco Real desde ent\u00e3o (excepto a Virg\u00ednia e West Virg\u00ednia) \u00e9 :<\/h4>\n\n
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Ma\u00e7om Mestre de Marca,<\/h4>\n<\/li>\n
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Antigo Mestre,<\/h4>\n<\/li>\n
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Muito Excelente Mestre,<\/h4>\n<\/li>\n
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Ma\u00e7om do Arco Real,<\/h4>\n<\/li>\n
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Ordem dos Sumo Sacerdotes para os Sumo Sacerdotes.<\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n
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Os graus Cr\u00edpticos<\/b><\/strong> <\/b><\/strong><\/h4>\n
Os graus de Mestre Real e Mestre Escolhido parecem ter a sua origem em graus secund\u00e1rios dispon\u00edveis de Masonic Lectures<\/i><\/em> itinerantes. S\u00e3o conhecidos colectivamente como “Graus Cr\u00edpticos” ou “Rito Cr\u00edptico” uma vez que a sua lenda trata da ab\u00f3bada secreta ou cripta por baixo do Templo do Rei Salom\u00e3o. O grau de Mestre Escolhido foi conferido em Charleston, S.C., em 1783, e o grau de Mestre Real, na cidade de New York, em 1804. Em 1810, os graus ficaram permanentemente associados, com a forma\u00e7\u00e3o do Columbia Grand Council of Royal and Select Masters – apesar da palavra “Grande” fazer parte do nome deste Conselho, este corpo ritual era local -, em New York. (14)<\/h4>\n
Cross incluiu, em 1819, este dois graus no seu popular monitor ilustrado, produzindo um sistema de nove graus, que vai desde o grau de Aprendiz at\u00e9 ao grau de Mestre Escolhido. Os graus eram, por vezes, conferidos nos Cap\u00edtulos do Arco Real, mas rapidamente emergiram como um Corpo Ma\u00e7\u00f3nico independente, governado por um Grande Conselho de Mestres Reais e Escolhidos Estadual e um General Grand Council Nacional. Os Conselhos mais antigos foram formados em:<\/h4>\n
1810\u2014New York,<\/h4>\n
1815\u2014New Hampshire,<\/h4>\n
1817\u2014Massachusetts, Virginia, e no Vermont,<\/h4>\n
1818\u2014Rhode Island e Connecticut.<\/h4>\n
Em 1830 existiam Grandes Conselhos em dez estados. Sob a influ\u00eancia do texto de Cross e de outros monitores, o grau de Mestre Escolhido acabou por ser visto como um grau que culminava a \u201cAntiga Ma\u00e7onaria\u201d, mesmo se os Conselhos existissem apenas em algumas \u00e1reas metropolitanas e os seus graus apenas estivessem dispon\u00edveis para alguns. Este \u00e9 provavelmente o in\u00edcio do \u201cYork Rite\u201d Americano, consistindo num Capitulo de Ma\u00e7ons do Arco Real, um Conselho de Mestres Reais e Escolhidos e uma Comenda de Cavaleiros Templ\u00e1rios.<\/h4>\n
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Cavaleiros Templ\u00e1rios e o \u201cYork Rite\u201d Americano<\/b><\/strong>. <\/b><\/strong><\/h4>\n
A primeira refer\u00eancia a um grau Templ\u00e1rio Ma\u00e7\u00f3nico \u00e9 encontrada nas Actas da St. Andrews Lodge, Boston, uma Loja Antiga, quando em 9 de abril de 1769, William Davis recebeu os graus de Excelente, Super Excelente, Arco Real e Cavaleiro Templ\u00e1rio. Existe, em South Caroline, um selo datado de 1780, Maryland tem um diploma Templ\u00e1rio datado de 1782 e New York tem um registo do grau em 1783. No entanto, a primeira Comenda (Encampment ou Priorado) foi estabelecido em Colchester, Connecticut, em 1796, e recebeu, eventualmente, uma Carta Patente de Inglaterra, em 1803. (15)<\/h4>\n
Hoje, na Am\u00e9rica, uma Comenda de Cavaleiros Templ\u00e1rios confere a Ordem da Cruz Vermelha, a Ordem de Malta e a Ordem do Templo a Ma\u00e7ons Crist\u00e3os. Em 1816, a Ordem de Malta foi colocada como o \u00faltimo grau da Comenda at\u00e9 1916, quando regressou ao segundo lugar na sequ\u00eancia de graus de uma Comenda. A lenda da Cruz Vermelha \u00e9 semelhante \u00e0 lenda dos graus 15 e 16 do Rito Escoc\u00eas Antigo e Aceite, Cavaleiro do Oriente e Pr\u00edncipe de Jerusal\u00e9m, detalhando o retorno de Zorobabel da Babil\u00f3nia a Jerusal\u00e9m para a reconstru\u00e7\u00e3o do Templo. Conta uma hist\u00f3ria interessante e fornece um fundo importante na compreens\u00e3o das Lendas do Templo Ma\u00e7\u00f3nico, mas est\u00e1 completamente fora de lugar entre as ordens cavaleirescas crist\u00e3s. No entanto, continua e permanece uma parte importante das lendas do Rito de York.<\/h4>\n
Em conjunto, uma Loja, um Cap\u00edtulo do Arco Real, um Conselho de Mestres Reais e Escolhidos e uma Comenda de Cavaleiros Templ\u00e1rios formam o \u201cYork Rite\u201d Americano. O nome \u00e9 inexato porque os graus n\u00e3o se originaram em York, Inglaterra, mas, novamente, o Rito Escoc\u00eas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 origin\u00e1rio da Esc\u00f3cia. As Lojas foram muito difundidas nos estados, os Cap\u00edtulos encontravam-se sobretudo nas maiores cidades, as Comendas eram menos comuns. A ampla base do \u201cYork Rite\u201d e o seu governo democr\u00e1tico tornaram-no muito popular nos Estados Unidos. Reflectindo a cren\u00e7a generalizada de que o \u201cYork Rite\u201d era a forma mais pura e antiga de Ma\u00e7onaria, algumas Grandes Lojas Americanas originalmente denominavam-se “Ancient York Masons” (A.Y.M.).<\/h4>\n
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O Rito Escoc\u00eas Antigo e Aceite<\/b><\/strong> <\/b><\/strong><\/h4>\n
O acontecimento mais not\u00e1vel relativamente a um alto grau nos Estados Unidos ocorreu a 31 de maio de 1801 quando John Mitchell (ca.1741-1816) elevou Frederick Dalcho (1770-1835) ao 33\u00ba grau, elevando de seguida mais sete Ma\u00e7ons ao 33\u00ba grau at\u00e9 existir um n\u00famero constitucional para a abertura de um Supremo Conselho. As suas ac\u00e7\u00f5es foram anunciadas ao mundo numa circular datada de 4 de dezembro de 1802. A abertura do primeiro Supremo Conselho do 33\u00ba grau foi precedida de uma consider\u00e1vel actividade \u201cescocesa\u201d.<\/h4>\n
Etienne Morin (1693? -1771) recebeu, em 1761, a autoridade de Paris ou Bordeaux, para promover a Ma\u00e7onaria em todo o mundo. Isso incluiu a propaga\u00e7\u00e3o de um rito de vinte e cinco graus, conhecido, \u00e0s vezes, como Rito de Perfei\u00e7\u00e3o. Morin mudou-se para San Domingo, onde nomeou pouco depois seis Inspectores-Gerais. (16) O mais bem-sucedido foi Henry Andrew Francken (d. 1795), de quem descendem cinquenta e dois Inspectores, embora ele pr\u00f3prio apenas tenha nomeado seis. Ap\u00f3s a chegada de Morin \u00e0 Am\u00e9rica, os corpos de rito estabeleceram-se rapidamente:<\/h4>\n
1764 – Loge de Parfaits de \u00c9cosse, New Orleans, Louisiana;<\/h4>\n
1767 – The Ineffable Lodge of Perfection, Albany, New York;<\/h4>\n
1781 – Lodge of Perfection, Philadelphia, Pennsylvania;<\/h4>\n
1783 – Lodge of Perfection, Charleston, South Carolina;<\/h4>\n
1788 – Grand Council, Princes of Jerusalem, Charleston, South Carolina;<\/h4>\n
1791 – King Solomon\u2019s Lodge of Perfection, Martha\u2019s Vineyard, Massachusetts;<\/h4>\n
1792 – Lodge of Perfection, Baltimore, Maryland;<\/h4>\n
1797 – Sublime Grand Council, Princes of the Royal Secret, Charleston, South Carolina;<\/h4>\n
1797 – La Triple Union, Chapter of Rose Croix, New York. (17)<\/h4>\n
Os Inspectores propagaram os graus deste rito com muito pouca organiza\u00e7\u00e3o, na maioria das vezes pelo valor das taxas que conseguiam negociar. O motto<\/i><\/em> do Supremo Conselho, Ordo ab Chao<\/i><\/em>, \u00e9 de facto apropriado para a situa\u00e7\u00e3o. O monitor de Webb possu\u00eda instruc\u00e7\u00f5es para os graus inef\u00e1veis, que serviram para alertar os Ma\u00e7ons Americanos que existia mais do que o York Rite. Assim, quando o Supremo Conselho \u201cM\u00e3e\u201d foi formado, em 1801, n\u00e3o operou no vazio.<\/h4>\n
Em agosto de 1806, Antoine Bideaud, membro do Supremo Conselho das “French West India Islands”, visitou a cidade de New York e encontrou a oportunidade de ganhar um dinheiro extra. Conferindo os graus do Rito Escoc\u00eas a quatro Ma\u00e7ons por US $ 46, criou um “Sublime Grande Consist\u00f3rio, 30\u00b0, 31\u00b0 e 32\u00b0”. A autoridade de Bideaud era apenas para as ilhas e, certamente, n\u00e3o se estendia a New York, que estava sob a jurisdi\u00e7\u00e3o do Supremo Conselho de Charleston. (18)<\/h4>\n
Na cidade de New York, em outubro de 1807, Joseph Cerneau (d.1827?), um joelheiro de Cuba, constituiu um \u201cSovereign Grand Consistory of Sublime Princes of the Royal Secret.\u201d Cerneau era \u201cDeputy Grand Inspector, for the Northern part of the Island of Cuba\u201d do rito de Morin. No entanto, a sua patente era limitada \u00e0 confer\u00eancia do grau 4\u00ba ao grau 24\u00ba, aos Oficiais de Loja, e do grau 25\u00ba, uma vez por ano. Os registos s\u00e3o vagos e n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel determinar se os membros originais do Consist\u00f3rio de Cerneau possu\u00edam o grau 25\u00ba ou o grau 32\u00ba. Com ainda menos autoridade do que Bideau, Cerneau fez tamb\u00e9m a introdu\u00e7\u00e3o de altos graus da Ma\u00e7onaria em New York.<\/h4>\n
A organiza\u00e7\u00e3o de Bideaud foi “curada” por Emmanuel de la Motta, Grande Tesoureiro do Supremo Conselho \u201cM\u00e3e\u201d, em 24 de dezembro de 1813. Este grupo assumiu o controle daquela que \u00e9 hoje conhecida como Norhern Masonic Jurisdiction. O Consist\u00f3rio de Cerneau ignorou as ac\u00e7\u00f5es de Motta, mas decidiu que eles deveriam expandir os seus graus para trinta e tr\u00eas para “acompanhar a concorr\u00eancia”. Finalmente reivindicaram a jurisdi\u00e7\u00e3o sobre os “Estados Unidos, os seus territ\u00f3rios e depend\u00eancias”. Assim, em 1830 havia tr\u00eas Supremos Conselhos concorrentes nos Estados Unidos. Todos os tr\u00eas ficaram adormecidos durante o per\u00edodo anti-Ma\u00e7\u00f3nico.<\/h4>\n
A \u00faltima categoria de graus anteriores a 1830 s\u00e3o os “graus paralelos”, conferidos em circunst\u00e2ncias irregulares e com muito pouca autoridade formal. Eram, por vezes, comunicados por \u201cLectures\u201d itinerantes, \u00e0s vezes por Ma\u00e7ons que possu\u00edam o grau, \u00e0s vezes por uma taxa e \u00e0s vezes de gra\u00e7a. Alguns desses graus poderiam ter derivado num rito se a anti-Ma\u00e7onaria n\u00e3o os tivesse esmagado. Existe pouca informa\u00e7\u00e3o sobre eles, a maioria das vezes pouco mais do que um t\u00edtulo mencionado de passagem. Uma pesquisa em todas as actas das Lojas Americanas antes de 1830 pode fornecer mais alguns nomes, mas provavelmente mais nenhum ritual.<\/h4>\n
Alguma da informa\u00e7\u00e3o, sobre estes \u201cgraus Paralelos\u201d, deriva de duas publica\u00e7\u00f5es do per\u00edodo anti-ma\u00e7\u00f3nico, uma de David Barnard, Light on Masonry<\/i><\/em>, publicada em 1829 e outra, de Avery Allyn, A Ritual of Freemasonry<\/i><\/em>, publicada em 1831. Os autores pareciam, originalmente, estar motivados a “salvar” o p\u00fablico americano, expondo os “males” da Ma\u00e7onaria. No entanto, o interesse geral na Ma\u00e7onaria foi estimulado pela confer\u00eancia p\u00fablica dos t\u00edtulos por grupos anti-ma\u00e7\u00f3nicos. Este interesse, por sua vez, aumentou a demanda de publica\u00e7\u00f5es, especialmente aquelas com senhas e toques. Bernard agradeceu a demanda, acrescentando o trabalho secreto do Thuileur<\/i><\/em> de Delaunaye, sem considerar se correspondia ou n\u00e3o aos graus americanos que ele descreveu. (20) \u00c9 dif\u00edcil saber se os graus descritos foram amplamente trabalhados ou n\u00e3o foram trabalhados de forma alguma. Desses muitos graus, apenas o das Heroines of Jericho<\/i><\/em> parece ser um original Americano. Sobreviveu e \u00e9 trabalhado hoje por Ma\u00e7ons das Lojas Prince Hall.<\/h4>\n
Outra fonte para hist\u00f3ria dos \u201cgraus paralelos\u201d anteriores a 1830 s\u00e3o uma s\u00e9rie de artigos de jornal, “Recollections of a Masonic Veteran<\/i><\/em>“, de Robert Benjamin Folger (1803-1892), publicados em 1873-74. Esses artigos descrevem os seus cinquenta anos na Ma\u00e7onaria com alguns coment\u00e1rios sobre os graus paralelos. Finalmente, existem tamb\u00e9m algumas evid\u00eancias que a Lodge No. 498, Zorobabel, na cidade de New York, trabalhou no Rito Escoc\u00eas Rectificado e poder\u00e1 ter conferido o quarto grau, Mestre Escoc\u00eas. (21)<\/h4>\n
Heroine of Jericho (RAM\u2019s, wives and widows), Allyn<\/h4>\n
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1830: <\/b><\/strong>O fim da Primeira Era da Ma\u00e7onaria Americana<\/b><\/strong> <\/b><\/strong><\/h4>\n
Em mar\u00e7o de 1826, um Ma\u00e7om de New York, chamado William Morgan, come\u00e7ou a planear a publica\u00e7\u00e3o de “Secrets of Freemasonry<\/i><\/em>“. Este facto criou bastante agita\u00e7\u00e3o na sua pequena cidade de Batavia, New York. Nem Morgan, nem os seus potenciais leitores, nem a Loja local pareciam conscientes de que os rituais estavam publicados e dispon\u00edveis nos Estados Unidos desde pelo menos 1730, quando Benjamin Franklin republicou \u201cThe Mystery of Freemasonry<\/i><\/em>\u201d.<\/h4>\n
Os Ma\u00e7ons tentaram comprar o manuscrito do editor de Morgan, David Miller, um ex-Aprendiz Ma\u00e7om. Quando isso falhou, a empresa de impress\u00e3o de Miller foi incendiada duas vezes, presumivelmente por Ma\u00e7ons, muito embora, exista quem afirme que tudo n\u00e3o passou de um golpe de publicidade de Miller.<\/h4>\n
Morgan, algu\u00e9m com poucos recursos e frequentemente endividado, foi preso em Canandaigua, New York, por uma d\u00edvida de US $ 2,00 atribu\u00edda a Nicholas G. Chesbro, Mestre da Loja em Canandaigua. No dia seguinte, 12 de setembro de 1826, Chesbro apareceu na pris\u00e3o com v\u00e1rios outros ma\u00e7ons e desistiu da sua queixa contra Morgan. Escoltado \u00e0 porta da pris\u00e3o, Morgan onde entrou numa carruagem que estava \u00e1 sua espera. No entanto, antes de entrar na carruagem, Morgan ter\u00e1 sido ouvido a chorar e a gritar durante uma escaramu\u00e7a “Ajuda! <\/i><\/em>Assassinos!<\/i><\/em>“. De seguida, foi conduzido at\u00e9 ao Condado de Niagara, no Norte, e mantido na antiga revista Powder Magazine em Ft. Ni\u00e1gara at\u00e9 ao dia 19 de setembro. Depois disso, Morgan nunca mais foi visto. (22)<\/h4>\n
O sequestro, desaparecimento, e o presum\u00edvel assassinato de Morgan provocaram uma crise social e pol\u00edtica nos Estados Unidos. Muitos acreditavam que a Ma\u00e7onaria era um poder secreto por tr\u00e1s do governo, frustrando a vontade do povo e assassinando aqueles que ousavam atravessar-se \u00e0 sua frente. L\u00edderes religiosos denunciaram a fraternidade como anti-crist\u00e3. Logo, o medo da Ma\u00e7onaria manifestou-se na cria\u00e7\u00e3o de um “terceiro partido” na pol\u00edtica americana: o Partido Anti-Ma\u00e7\u00f3nico. O partido atraiu reformadores, abolicionistas e idealistas, mas o objetivo principal era a destrui\u00e7\u00e3o da Ma\u00e7onaria e de outras “sociedades secretas”. De ca.1826 a 1840, o movimento anti-ma\u00e7\u00f3nico varreu o pa\u00eds, destruidor em alguns lugares, completamente despercebido noutros. Em 1826, New York tinha 480 Lojas, em 1835, apenas existiam 75. A Grande Loja do Vermont diminuiu o seu n\u00famero de Lojas de tal forma at\u00e9 ao ponto em que apenas o Gr\u00e3o Mestre, o Grande Secret\u00e1rio e o Grande Tesoureiro participaram na Grande Loja. Os Supremos Conselhos do Rito Escoc\u00eas estavam adormecidos. Os estados do Nordeste, onde a Ma\u00e7onaria estava mais pr\u00f3spera, suportaram a pior destrui\u00e7\u00e3o, no entanto, poucas partes do pa\u00eds foram poupadas. No momento em que o Partido Anti-Ma\u00e7\u00f3nico colapsou como uma for\u00e7a pol\u00edtica, em 1840, a Ma\u00e7onaria come\u00e7ou a ressurgir, muito embora como uma organiza\u00e7\u00e3o mais conservadora e orientada religiosamente.<\/h4>\n
Bro. S. BRENT MORRIS, 33\u00b0 G.C.<\/h5>\n
1998 Blue Friar Lecture<\/h5>\n
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BIBLIOGRAFIA <\/h4>\n
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__A Ritual of Freemasonry<\/i><\/em>. Boston: John Marsh and Co., 1831.<\/h6>\n
Baynard, Samuel H., Jr.<\/h6>\n
__<\/i><\/em>History of the Supreme Council, 33\u00b0<\/i><\/em>. 2 vols. Boston: Supreme Council, 33\u00b0, N.M.J., 1938.<\/h6>\n
Bernard, David,<\/h6>\n
__<\/i><\/em>Light on Masonry<\/i><\/em>. Utica, N.Y.: William Williams, 1829.<\/h6>\n
Bullock, Steven C.,<\/h6>\n
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Coil, Henry W. et al.,<\/h6>\n
__<\/i><\/em>Coil\u2019s Masonic Encyclopedia<\/i><\/em>. New York: Macoy Masonic Publishing and Supply Co., Inc., 1961.<\/h6>\n
Crockett, David, <\/h6>\n
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Folger, Robert Benjamin, S. Brent Morris, ed., <\/h6>\n